女神ちゃんねる。女神

女神

中にはの様な年老いた女神や、の様な恐ろしい姿の者もいる。角林文雄は、土偶はあくまで多産信仰が基本であり、「食べ物を産み出す」性格と「食べ物（作物）の成長を守る」性格を有した女神の信仰は、農耕社会（日本では、弥生・古墳時代以降）からであるとする（『古代学研究 159』 p. 大地や美や性愛を司る神は、各地においてたいてい女神である。

そしてに関連した神話に関しても、稲作農業との接点がないことから（地母神的性格はみられるものの）、原神話は縄文時代に東南アジアから伝えられたもので、のちに高天原神話に取り込まれたとする（『古代学研究 159』 p. 女性は子供を産むという属性ゆえに原始宗教・神話の世界では「母神」として表現されることが多い（NEUMANN・p. 対して男性の神を男神（おがみ）と呼ぶ。

女神と笑いの関係 [ ] ギリシア神話には悲しみに沈んだ大地の女神にバウボという女が自らの性器を見せ、笑わせ、大地の生産力を回復させた話があり、日本神話にもが性器を見せ、神々が笑い、アマテラスが口を開いた話が見られ、怒れる自然（デメテルやアマテラス）に豊穣多産を回復させるために行う話の類型であり、自然を再生させることは、女神を笑わせ、機嫌を取り戻すことで、そうした神話（女性器を見せることで女神の笑いを取る）として表現されたものとは解釈している。
水や生命を育む森・山は基本的に女性原理として表現されるため、山に男女で入ると女神が嫉妬したり、女性の入山自体を嫌う話も多いとされ、山神が生産を司る以上、日本語の「ヲンナ」は「ヲミナ」＝産むの意であると捉えられている。
（大倭豊秋津島）＝天御虚空豊秋津別も『記』における男神女神の書き順からいえば、女神だが、明記されていないなど不明瞭な部分がある。

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例として、・の婚姻譚において、男から先に声をかけなかったために失敗したといった流れがあり、一見すると男性優位の物語として語られているように見えるが、その後、産まれた男神であるヒルコを廃し（流し）、女神たるヒルメを立てているところは女性優遇といえるものであり、は著書『中空構造日本の深層』において、男性優位と女性優位の物語を交互に語らせることで、カウンターバランスを成立させ、男女が互いに欠点を補い合うことで安定化を図っているとした社会思想を神話によって語らせているとしている。『』に「陽神（おかみ）陰神（めがみ）」と表記されているように、の下では女神は「陰」に比定される（『神統記』内では陰神の表記が度々用いられている）。

JKのパンチラを観たいためにスマホや小型カメラを駆使して階段等の高低差を利用して盗撮を行う事件もココ近年激増してきて社会問題となっている。という呼び方も、「父」とは力の象徴とされ、さらににおいてはが「アッバ」（で「お父ちゃん」という意味の）と神を呼んでいたことから、親しさ、親密さを表すものとされ、性別を指してはいないとされる。

外見からは盗撮していることがわからないので被害に合う女性が後を絶たない。
またヨーロッパの多神教時代の民話などを、近代以降に翻案するにあたっても、具体的な神から単なる女神へと置き換えられる場合が多い（など）。
また、日本では女神の呼称の他に「姫神（ひめがみ）」という言葉を用い、これに対して男神を「彦神（ひこがみ）」と呼称する（『広辞苑第六版』岩波書店より）。

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狩猟・採集・漁労民の女神信仰は、農業民の女神信仰と根本的に異なり、農業社会では信仰が顕著に見られるが、前者の信仰では大地の生産性や生命力に対する認識・信仰はない（後述論文）。女神の数 [ ] の女神の数については、を参照『古事記』に記される280柱前後（神武東征以後は除く）の内、無性別の神・性別不詳の神・男神を除いた女神の数は65柱前後である。制服姿のJKが無邪気に振舞っている仕草から見え隠れするパンティーが男性目線を釘付けにしてしまう。

それらは往々にしてと結びつけられ、まとめて「地母神」と呼ばれる。

日本神話（高天原神話）における役割 [ ] 性差が存在することによって、一神教のような男性優位の社会を主張する流れとは異なる物語の形成に繋がっている。
一方、以降のにおいては、キリスト教から脱する考えにおいて、信仰の対象ではなく単なる象徴として、女神が奉られた（）。
脚注 [ ]. 一方で、の方は食べ物を産み出す農業社会の女神としての性格をもち、農耕の守護者である天照大神と農耕の妨害者であるの対立という信仰が成立する（『古代学研究 159』 pp. 土偶も出産や多産を願う気持ちから作られた「お産の女神」の性格をもち、子供は老後の支えとして必要であり、土偶はお産の女神と同時に「家神」としての性格ももつ（『古代学研究 159』古代学研究会 2002年12月、p. 山神と女神の関係 [ ] 日本ではは女神の場合が多く（後述書 p. 逆になどのように、男神だったのが女神として信仰されるようになった例もある。

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また、においてははの対象とされ、女神的に扱っていると見られることもある。

解説 [ ] においては、往々にして神にも性別が存在し、そのうち女性の神を女神と称する。
柳田國男は『妹の力』において、霊山における女性の立ち入りを禁じる結界岩は、多くは、山の中腹にあり、本当に入山を禁じていたのなら、中腹に結界岩を置くのは不自然であり、むしろ禁じていたのではなく、足の弱い女性が頂上まで登らずとも参拝できるようにとの配慮からと考察する。
またとの「」では、男神を生み出したアマテラス＝女神に対して、女神を生み出したスサノオ＝男神を勝たせている。