「近代日本」は、古代を憧憬しながらフィクションとして出来上がった。『皇国史観』著者、片山杜秀さんに聞く
1891 3 久米事件 帝国大学教授・久米邦武の「」が非難を浴び職を追われる。 帰ろうとして外へ出た時、生徒は一斉に外へ出て私を取巻き、私がタクシーに乗れば、タクシーを取巻いて、タクシーの屋根の上へまで這い上って釆ました。
1891 3 久米事件 帝国大学教授・久米邦武の「」が非難を浴び職を追われる。 帰ろうとして外へ出た時、生徒は一斉に外へ出て私を取巻き、私がタクシーに乗れば、タクシーを取巻いて、タクシーの屋根の上へまで這い上って釆ました。
その墓碑に光圀公は自ら「嗚呼忠臣楠子之墓」と揮毫している。 日露戦争の終わったあとの明治3９年だった。
即ち祭祀の精神は肇国以来政事の本となつたのであつて、宮中に於かせられては、畏くも三殿の御祭祀をいとも厳粛に執り行はせられる。
これらの言葉から、現代の日本人はどんなイメージを連想するだろうか。
皇国史観からの脱却と網野善彦という「祝祭」 一つ、Ａ。
そして、この「日本国民を狂信的な戦争へと導いた思想と制度」は「明治政府が日本の近代化のために考え出した」などとされている。 「象徴天皇」という規定は神聖天皇ではなく人々と「信頼と敬愛」の関係にある人間天皇という意味が含まれていると考えることもできるわけだが、それを確認することは戦後の日本国民にとっての課題として持ち越されたのだ。
そして、天武・持統天皇は、自分たちの権力を合理化するための神話と歴史を創出した。
では徳川政権の征夷大将軍とは何か。
「皇国史観」の強化時期としては、国家神道にもとづく国民教化運動の中心を担うため教部省が設置された１８７２年なども重要な節目と見ることができますが、１９３０年代なかばに「国体」をはっきりさせようとする「国体明徴運動」が起こったように、「国体」の概念自体があいまいであるという認識や矛盾が右翼勢力のなかにも長らく存在していました。
そうだとすると、『国体の本義』の内容が、戦後、そして現在まで継承されていてもおかしくない。 願わくば、このサイトを訪問される有識者の方々、あるいは同学の士の方々からの有意義なコメントを通じて、このページがより適切かつ充実した内容にならんことを。
5平泉に論理的には共感できるが、しかし心情的には納得できない。
政府・裁判所・議会の鼎立の如きも、外国に於ける三権分立の如くに、統治者の権力を掣肘せんがために、その統治権者より司法権と立法権とを奪ひ、行政権のみを容認し、これを掣肘せんとするものとは異なつて、我が国に於ては、分立は……親政輔翼機関の分立に過ぎず、これによつて天皇の御親政の翼賛を彌々確実ならしめんとするものである」。
源頼朝も、徳川家康も、そして最大の朝敵である足利尊氏も、みずからの力で権力を奪った。
いわゆる少国民世代です。
それゆえ、平和の重要性を訴えるにしても、昭和天皇や平成の天皇ほど重みのある言葉を発することはできません。 永原慶二は本書で、『国体の本義』（文部省、1937年）と『国史概説』（文部省、1943年）を主要に取りあげているのだが、この2書、及び戦後歴史教育（特にその根幹をなす幕朝関係論、すなわち幕府と朝廷との関係）の3者の差異と連関についてはまったく言及していない。
8それにもかかわらず、文献無視の考古学者唯存主義とでもいうべきものが、現在かなり横行しているのではなかろうか。
父 （第3代宮司）• 緒言の冒頭は「我が国は、今や国運頗る盛んに、海外発展のいきほひ著しく、前途彌々（いよいよ）多望な時に際会してゐる。
水戸藩初代藩主・徳川頼房の三男。
また神号は「高譲味道根之命」（たかゆずるうましみちねのみこと）。
2 田中智学（日蓮宗系新興教団）と「八紘一宇」論 田中は日蓮宗の在家信者組織として国柱会を組織し、日蓮主義と国家主義の統合を目指した。 要は、「墨塗り教科書」の発想なのだ。 まだしも50年前に、わたしたちの仲間が、労働者による生産管理を実行していたことのほうが、実績はあるといえよう。
2高校の歴史教科書に限れば、管見の限り、の教科書（氏などが参加する最も右派寄りの教科書である）だけが、「神武紀元」についての那珂通世の説を載せており、それを読めば紀元前660年というのは創作なのだという理解を得ることができる。
「我が国は万世一系の天皇御統治の下、祭祀・政治はその根本を一にする。
明治維新によって、新しい国になったのか、それとも徳川時代と連続しているのか。
「水戸黄門」としても知られる。
しかし、「天皇の人間宣言」は天皇個人の意思表示にすぎず、法的拘束力のある文書ではない。 私の尊敬する研究者諸先生に対しても、姿勢はまったく同じつもりである。
このように日本の近代化の中で生み出されたのが日本の旗印として絶対的存在としての天皇であり神としての天皇がしらす国の日本という皇国史観であった。 。
水戸藩藩校の「弘道館」の広間に掲げられている「尊攘」の掛け軸。
この働によつて、天皇の御稜威（みいつ、天皇の威光）にまつろはぬ（従わない）ものを『ことむけやはす』ところに皇軍の使命があり、所謂神武とも称すべき尊き武の道がある」。
日本列島の時代区分として、『国史概説』は、「肇国、飛鳥時代、奈良時代、平安時代、鎌倉時代、吉野時代、室町時代、安土桃山時代、江戸時代、明治時代、大正時代」という時代区分を採用した。
徳川時代において日本で最高の権力者は誰が考えても全国の大名を配下に治めている征夷大将軍の徳川家である。 和綴じ本は『大日本史料』作成のための資料。 明治以降、近代西洋的価値観が覇権を握る世界で日本なりの近代を創出し生き残りを図ろうとしていく中で、この国が選んだ国家の枠組みがまさに「天皇を中心とした国家」でした。
長谷川亮一は『「皇国史観」という問題』（白澤社発行、現代書館発売、2008年）で、皇国史観は文部省『国史概説』（1943年）によって確立されたとして、他の天皇中心史観とは区別した地位を与えた。 同じころ、ある高校長が、「左翼にかぶれていないのは、ごく一部の勉強しない劣等生だけ」と新聞記者に愚痴っている。
この図書はその意味で誰でも気軽に読める「天皇入門の書」としておすすめしたい。
それゆえ研究のトレンドが自然に醸成され、大学や所属学会の垣根を越えて研究者がそこに参入した。
信長と秀吉は、草葉の陰で苦笑しているにちがいない。
